印顺法师
「一者分別自性緣起，二者分別愛非愛緣起」 。
（一）分別自性緣起：為什麼會有一切事物這樣的現象？要知其所以然 ，必須探研它的原因，從它的原因上，就可以「分別」它差別現象的所以然 。「自性」，就是一一法不同的自體。「阿賴耶識」為諸法的因(緣)性，「依止」賴耶中各各不同的諸法因性的存在，所以有種種「諸法生起」。假若說 宇宙間唯有一法為因，那就無法說明這現實種種法的差別現象。阿賴耶不這樣，它在無始以來，就受種種諸法的熏習，所以能為種種法自性現起的緣性 。它能「為緣性」，所以「能分別」，就是能現起各各不同的「種種自性」 。
【附論】奘譯的分別自性，指諸法各各差別的自體。這各各的差別自體，是由賴耶中無始的熏習而有；賴耶的種子有種種，所以能分別諸法自 性的種種。依真諦譯：諸法的種種差別，是因賴耶受種種熏習而生起的， 這點和奘譯相同。但說這種種不同的諸法，皆以賴耶虛妄分別為其自性， 自性，指諸法同以賴耶為自性，這與奘譯不同了。
（二）分別愛非愛緣起：「自體」，就是名色所構成的生命體。這名色的自體，在「善趣惡趣」之中，可以分為可「愛」的和「非愛」的。可愛的就是由善業所感得的善趣自體；不可愛的，就是由惡業所感得的惡趣自體。
分別說明這種種差別自體的原因，就是「十二支緣起」，所以十二緣起「名分別愛非愛緣起」。因十二有支緣起的業感差別，所以有三界五趣四生的種種差別自體不同。平常多把分別自性緣起叫做賴耶緣起，十二支緣起叫做業感緣起。實際不然，這二種緣起，在唯識學上，都是建立在賴耶識中的。不過，一在名言熏習上說，一在有支熏習上說。一切法皆依賴耶，就在這阿賴 耶上建立二種緣起的差別。雖有二種緣起，但它們是統一的，不是對立的。
【附論】整個宇宙人生的構成，可以分兩類：一是差別不同的質料， 一是能夠令質料成為物體的組合力。如一支軍隊，其中有統領全軍與組織 全軍的長官，有被統領被組織而是組成軍隊基本要素的士卒，二者配合起來，就可以組成一支強有力的部隊（其實長官還是組成軍隊的要素）。如果在長官與士卒之間，缺少了任何一方面，是不能成為軍隊的。眾生也是這樣，質料因和組合因，缺一不可，質料因就是名言熏習，組合因就是有支熏習（業力）。
我們的賴耶中，有三界五趣各式各樣的名言種子，因和合因的業力不同，所以就有了五趣四生等果報體的不同。當現起了某一自體，其他的名言種子還是存在，但因缺少了配合的業力，暫時不能發現。 不過，在原始佛教的契經中，主要在說有支緣起；如論及質料因，那就是蘊界入了。
净界法师答：
什么叫作「自性缘起」呢？就是我们在生命当中，造了很多的业力，这个业力有的时候是布施、持戒的善业，有的时候是造了杀盗淫妄的罪业，这个业力都保存在阿赖耶识当中，而形成一个种子；这个种子，它能够生起诸法的现行，由善恶的种子生起的现行，叫作「分别自性缘起」。为什么叫作「分别自性缘起」呢？这以下解释它名称的由来。「以能分别种种自性为缘性故」，因为它能够「分别」，这个「分别」就是清楚分明不会错乱，它能够把每一个种子的自性（这个就是「自体」）它的差别自体表现出来。什么叫作种子的差别自体呢？比如说我们布施，这个布施的业，它种子的自体是能够招感财富；你修忍辱，这个忍辱业的自体是招感庄严；你修慈悲，这个慈悲的自体是招感长寿。它每一个业的种子，都有一个相应果报的招感自体，所以这个业种子，在阿赖耶识保存的时候，是个个差别的，你造什么业，这个业种子它招感的果报，就各式各样不同。同样是善业，但是这个善业的本身，也是各式各样。所以这个「自性缘起」就是：在阿赖耶识当中，有很多差别的业的自体，而这种业的自体，都是由种子的方式来保存的，所以叫作「自性缘起」。这是引生诸法的亲因缘，比如葡萄的种子，它一定产生葡萄；苹果的种子，就产生苹果：就是它有它差别的自体。
妙境长老
「此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起。」
第一个自性缘起怎么讲呢？就是依止阿赖耶识里面的种子而现起一切法，这就叫做分别自性缘起。「自性」就是自体，他本身的体性是不同于他法的。譬如色法，就有色法的体性。地有地的体性，水有水的体性，人有人的体性，风有风的体性，每一法有他本身的体性，所以叫做「自」，就是不同于他法的。又譬如受想行识，受有受的体性，想行识也是各有各的体性，所以叫做自性。每一法的自性都是因缘生起的，由因缘才能生起。「此有故彼有，此生故彼生」，它才能现起，不然的话它不能现起的，不能生起的。
「以能分别种种自性为缘性故。」
怎么叫做分别自性缘起呢？「以能分别种种自性」。「分别」这个字不容易解释，我看了这么多注解的参考书，也是很难有一个恰当的句子解释它。或者说这个「分别」就是不混乱的意思，就是很分明的。譬如说是无量劫来、无始时来界，这个杂染品类诸法的熏习太多了，没得果报的种子太多太多了。但是你以前熏习了很多的种子，现在又继续地熏习，而他不混乱。我们的贪心一动的时候，他就能熏习以前那个贪的种子，使令他力量加强，他不乱。他不会你是贪的熏习而跑到瞋那里去，不会的。你做善事的时候，他就是在善那里发生作用，不会跑到恶那里去；你做恶事的时候，不会跑到善那里去，他不乱，所以叫「分别」，能分别增长他的力量，能做种种自性的缘起。我们姑且这么解释，就是不混乱，很分明的，不会错乱的。
因为阿赖耶识他有这种作用，就是我们有各式各样的杂染的熏习，而他能够不错乱的为种种的自性做缘性，使令它生起。各式各样的自性，「种种自性为缘性故」，为他做生起的缘性，为它做缘。「性」，在这里当「功能」讲，帮助它生起的功能，使令他生起的功能，那么就叫做「缘性」，那么这叫做「分别自性缘起」。
这个「分别自性缘起」还是没有说明白，再讲一讲：譬如生了瞋心，就熏习了瞋心的种子加强了，加强了的时候等到再有一个不顺心的因缘的时候，由所缘缘的境界的引发，加一个不如理作意的帮助，那个瞋心种子就现出来了，那么这叫「自性缘起」。或者是贪心，其他一切的心情都是一样的，这是一种解释，这是纯在心里上的解释。
若说是论果报，譬如说我们做人的果报，我们做了五戒十善，我们没有做五逆十恶，我们也没有修四禅八定，将来得人的果报，人的色受想行识就出现了。色有色的种子，受想行识各有各的种子，这个种子出现了，那么这也叫做「自性缘起」。这印顺老法师称之为『名言熏习种子』，这个名言熏习种子也纯是在心里上说，因为一切法都是心，这个名言熏习下面有解释。
这个名就是言，因为若没有名字你是不能说话，所以名就是言。而名的言一定是内心有分别，内心有分别你才能说话，所以名言和内心的分别也是不可以分离的。这样说怎么叫做缘起呢？就是你心里一分别就是有了缘起了，不管你有什么分别，都是如其量的熏习在阿赖耶识里面，再有因缘的时候，以前熏习的又现出来，这叫做名言熏习。说话的时候，也就是你内心分别的时候。说我做事情有什么活动，活动也是内心的分别，你心里面不分别的时候你不能有活动。所以发出来语言，或会做各式各样的行动，都是内心在活动。不过有的内心的活动不表现在行动上，不表现在语言上，只限于第六意识，也有这样的分别，也有这样的思想。所以思想分两类：一个是只限于意识，一个是表现在身语上面，分这么两类，但都是心，各有强弱的不同。有的虽然不表现在身语上，但是力量非常大，有只限于内心里面的妄想，力量小，但表现在身语的时候力量就大了，也是各式各样的情形，那么这都叫做名言熏习种子，由此种子现行了的时候就叫做「分别自性缘起」。
「复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。」
前面说分别自性的缘起就是阿赖耶识的种子，这个种子现出来行动了，表现于外的时候，发生作用了，叫做「分别自性缘起」。我们通常说叫做赖耶缘起，阿赖耶识缘起。「复有十二支缘起」，「十二支」我们通常说是十二因缘，就是无明行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼。这十二支缘起，「是名分别爱非爱缘起」，这叫做分别爱非爱缘起。「爱非爱」就是所得的果报是可爱的，那么叫爱缘起；所得的果报是不可爱的，那么叫非爱缘起。什么叫做爱非爱呢？
「以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。」
就是你做了善法，你就在善趣得果报，或在人间或在天上；若是做恶事，就到三恶道去受果报，就是恶趣，恶趣就是非爱的缘起。人间天上就是好一点，就是爱缘起。「以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故」，这个「自体」就是生命体，有人的生命体、天的生命体、有三恶道的生命体。这些有爱非爱的种种的自体，就是善趣恶趣的差别，因为你这个阿赖耶识能够很分明地为爱非爱种种自体生起的因缘（这个「爱非爱种种自体为缘性故」的「为」字放在上面），所以叫做「分别爱非爱缘起」。
「分别爱非爱缘起」和「分别自性缘起」有什么差别呢？通常介绍佛法的书的作者，说「分别爱非爱缘起」叫做「业感缘起」，就是他的业力招感而得的爱非爱的果报。其实还是不能离开阿赖耶识的，也是「赖耶缘起」，也是阿赖耶识的缘起。在因缘、次第缘、所缘缘、增上缘里，看前面文的意思这个「分别自性缘起」就是因缘，是一切法生起的真因。这个「分别爱非爱缘起」是增上缘，也是非常有力量的，力量也是非常大的，没有这个增上缘也是不能现起的。这因缘若要现起，一定要有增上缘的帮助，不然是不能现起的。
譬如说是「无明缘行，行缘识」，这是增上缘。「行缘识」，譬如说这个人前生是个女人，他在投胎的时候变成男人了，为什么呢？因为「行缘识」。比如一个女人生存了一生，或者几十年或者一百年，她的心情总认为自己是女人，他的思想就是这样子，但是死掉了以后，再投胎的时候变成男人了，为什么他的思想会变呢？为什么投胎的时候她变了，变成男人的想法了呢？「行缘识」，就是业力，业力使令他变了。业力变了，这是增上缘。要说因缘，就是他虽然是女人，但是他的阿赖耶识里面有男人的业力，有男人思想的种子，但是因为那个业力帮助那个种子，他就变成男人了。就是增上缘帮助因缘，所以就改变了。男人也是一样，男人一生都做男人，然后第二生变成女人了。又比如这个人将来怎么会变成牛了呢？就是「行缘识」。这样子说呢，就是虽然有因缘，但还要有增上缘的业力的帮助，所以说增上缘也是很厉害的。
「无明缘行」，这也是增上缘。无明的烦恼帮助你去造种种错误的事情，或者是做有漏的善法。这个无明和业他们两个的关系是增上的关系。比如说有一个人做事，别的人同他合作去帮助他，就是以某甲为主，某乙为辅，某甲自己做什么事我们可以譬喻为因缘，但是某乙去帮助他就是增上缘，可以这样譬喻。譬如说「无明缘行」，这个「行」他本身有他的因缘的，无明去帮助他就变成增上缘了。现在说「复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起」，主要是他的业力就是增上缘的力量，使令他有这样的现象生起。
「十二支缘起」，十二支的缘起：「无明缘行，行缘识」，主要就都是增上缘。「识名色六入触受」，「触缘受」也是增上缘。「受缘爱」也是增上缘，受本身有他的种子的，但是由受来引发他，所以受也就变成增上缘了。「爱缘取」，这里面有多少是因缘，因为这个「取」是爱增长名之为取，所以这里面有因缘的意思。「取缘有」，这是增上缘。「有缘生」，这和「行缘识」的意思是一样的，那也是增上缘。所以十二支缘起里面多数是属于增上缘。是名「以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故」，为爱非爱种种自体现起的缘性，所以叫做「分别爱非爱缘起」。
这两种缘起，一个主要是因缘，一个主要是增上缘，从这两方面意义的不同分成两种缘起。但是这两种缘起不是对立的，不是分开的，是统一的。就是一个缘起里面，有一个主要的因缘，还要一个增上缘，是这样意思。在后面的文还有一个意思，比如我们得的果报，我们身体的果报主要就是阿赖耶识，阿赖耶识是果报主。而果报主本身是无记性的，阿赖耶识是无记的，不能说他是善也不能说他是恶，但是这个果报主的出现是由善恶的业力帮助他出现的，所以那就正好是一个增上缘的意思。这是在佛法里面分成这两种缘起，但是在《阿含经》里面，或者其他大乘经里面，多数是说十二缘起的分别爱非爱缘起，少数的地方说到阿赖耶识的分别自性缘起。如果是从内心的分别来说，那就是深一层的解释的时候，深一层的思惟的时候，深一层的观察的时候，一切法都是心的变现，那就是分别自性缘起了。离开这一念的分别心，一切法都是不可得的。
