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世亲菩萨《辨中边论》 3 自相颂

已有 1300 次阅读2024-6-25 05:41 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

识生变似义　　有情我及了　　此境实非有　　境无故识无

变似义者，谓似色等诸境性现。
变似有情者，谓似自他身五根性现。
变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。
变似了者，谓余六识了相粗故。
此境实非有者，谓似义、似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。
境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。

识生变似义

识怎么生的呢？ 根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。以眼为例：眼睛正常，面对境物，心专注此境物，此时了别识生起。实际上这里还有一堆东西需要辨别。

1）眼所行、眼境界；

2）眼識所行、眼識境界、眼識所緣；

3）意識所行、意識境界、意識所緣。

这 1、2、3 所涵括的科学知识，只有专业人士才能说清楚。我所掌握的普通常识，是三脚猫功夫，无法准确、无误地描述清楚。我仅知道眼接受光线，形成图像，转化成电讯号给大脑来分析判断是何物。

按佛家的说法：1）眼对镜。2）作意心所参与，发起眼识。3）意识取相施设名言。实际上意识刹那间就参与这个了别过程。意识所缘、所行的是它自己的境界，同眼、眼识境界无关了。所见的图像是自我意识的产物。

似义：这个义就是境界。似义就是相似的境界。注意，仅是相似，不是真实。

识生变似义：这个似义显现的境界是识生时变现出来的。没识就没有这个似义的境界。这个好理解，当我们全心专注某事，对周边的东西也有视而不见，听而不闻的时候。

或许有人要说，没我之前，夏商周秦早存在数千年了，同我的识生不生无关。这个说法有道理，可是你怎么知道他们存在数千年了？一定是读诵听闻而来。还是没有离开你的眼识、耳识和意识。你所了解的夏商周秦不会超出，文字、声音、图像的范围。这些都要经由你的感觉器官一一了别。

有情我及了。有情就是包括人在内的动物。世亲菩萨解释为人类。我，五蕴的集合体。世亲菩萨解释为末那识。了，前六识，眼耳鼻舌身意。

此境实非有。似义显现是识，不是境。所以说你所以为的那个客观世界实际上是不存在的。

境无故识无。字面解释无境则识也没有。实际这是悟道人的境界，二空真如。能取的是心-见分，所取的还是心-相分。能取所取都是空。我们凡夫俗子只能从科学常识和逻辑推知，并没有亲证。无论怎么讲都是鹦鹉学舌。就我来讲，境是自识所变，本来就没有，能了别的识怎么也空了呢？