日志
闲聊一下阿赖耶缘起
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这是大家抄来抄去的解释，来自于凌波居士《唯识名词白话解》
【阿赖耶缘起】为四种缘起之一。唯识宗的唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语 alaya ，意译为‘藏’，所藏者‘种子’；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。参阅‘四种缘起’条。
又于藏识中新熏其种子（作业都抄错的部分）这句话表述的不太准确。正确的表述应该为：种子生现行诸法的同时又熏成新的种子藏于识中。于凌波乃唯识学大家，不可能也不应该出现这样的纰漏。种子和熏习的关系是“刹那灭，果俱有”。
种子，简单讲“记忆”。图像、声音、干湿冷暖，软硬涩滑，喜怒哀乐等等。燕过长空，飞鸿踏雪。走过必留痕迹。
藏，存储，保持不失不坏。
种子怎么来的？熏习而来。佛教的术语：“根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生”。识生的同时就是熏习。
以眼为例：眼睛，神经系统和大脑正常。面对景物，关注景物。依据景物色彩的边际，分辨是什么。这个过程如下：见到景物图影，从记忆库里搜寻与这个景物相匹配的名称，最后确认就是它。同时也加深了记忆。如果不知道怎么称谓，就会请教他人或查询资料直到得到正确的名称，记忆下来。
知道种子怎么来的，什么是种子现行呢？ 简单说就是记忆的名称和所见景物相匹配。看到景物就知道是啥。这个“知”就是种子现行了。
黄花分明长在野地，怎么就成了阿赖耶识种子现行了呢？这里说的不是黄花本身，讲的是你对黄花的认知。这个认知来自记忆即阿赖耶识所藏的种子。再啰嗦几句，野外没有你所见的黄花，所谓黄花是你的眼+大脑等器官编译出来的，绝对不是客观真实。生成黄花的那个东西有没有？有，否则你编译不出来黄花。黄花本身是什么？科学虽有一些假说，尚无最后定论。姑且说成是能量聚集体吧。
佛法有答案，（1）心。众生的“念念相续心”。（2）空。“如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。循業發現”。这两个答案不要说凡夫，搞佛学乃至学佛的人也未必都能信。这需要亲身实证的，否则也只是仰信。
“种子生现行，现行熏种子”生活经验里的例子彼彼皆是。学习就是这样的一个“种现相熏”的过程。比如水，从小到大就知道水叫水。后来学英语才知道英美人把水称之为water。经过数数熏习，养成了见到国人叫水，见欧美人就叫 water 的习性。可以见人说人话，见鬼说鬼话。
学唯识最根本的是：所有见闻嗅尝觉知都是自己的感觉，所有境界都是自己的五个感觉器官+大脑编译出来的，不是客观真实。这种感知称之为识。所以说唯识无境/唯识无义。不要误会“唯识无境”这四个字。说的无有你所以为的外境。真实的外境有，是什么？你不知道而已。
唯识的误区：唯识名词、句意解释的很详细，甚至繁杂。很容易落入名词解释的圈套。最后入海算沙，死于沙中。
唯识经论中有七个识，八个识，也有的说九个识，还有十一个识。这只是略广开合不同，没有对错。无论多少识，都不是实有，同样是虚妄分别。
