日志
内识转似外境
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妙境长老
『成唯识论说：或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。』
你看《成唯识论》这个话，这个句子造得非常好，但是你读起来，好象懂、又好象不懂。我来解释一下，看能不能解释的对。「或复内识转似外境」，这个识是在里面，「转似」，「转」者活动也。内识的活动，这个识若一动的时候就有外境现出来，就是这么一句话。这底下就是解释「内识转似外境」这句话。「我法分别熏习力故」，从无始劫来，我们就执着我、我所，就执着一切法，这个执着就是分别。你这样分别的时候，就把这个执我、执法的这种情形，就熏习到阿赖耶识里面成种子了。「诸识生时变似我法」，所以现在这个识，主要是第六意识，这个识一活动的时候，以前熏习的种子也随着就「变似我法」，就变现出来一个似我、似法。你心里这样想，也就这样现，就是这么回事。那么这就叫做「内识转似外境」。
下面这两句解释这句话，『此我法相，虽在内识，而由分别似外境现』，这是结合前面那一句。这个诸识生时所变的这个似我、似法，这叫我相、法相。此我相、此法相，实在来说，它本身是没有体性的，就是似义显现，它实在是以内识为体性的。「而由分别似外境现」，但是由于你这样执着的时候，就好象在心以外真实有个「我」、有个「法」现出来，那叫做「似义显现」。这个「似义显现」怎么讲？就是这样意思。『很可为本论的遍计执性作注脚。』作解释。这个「似义显现」就是这样意思。为什么有这样的似义显现呢？就是无始来的熏习力，加上你现在的分别。你现在心一动，那名言种子就出来这种境界，就是这么回事，叫「似义显现」。
这个「似义显现」就叫做遍计所执。「似义显现」这句话，你要注意这句话，「谓于无义唯有识中，似义显现」，就是没有义的体性，只有一念分别心。在这样的情形下，你这个心一动就有「似义显现」，而那个「义」没有真实的体性。你把这句话记住，静坐的时候就念它一遍:「谓于无义唯有识中似义显现」。你念它多少遍，多念几遍也好，然后就思惟这句话的义，就观一切法都是空的了。这个遍计执就是被动摇了。
