日志
由假说我法
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由假说我法,有种种相转.彼依识所变,此能变唯三。
这是《唯识三十颂》的第一颂。也是总纲。自唐朝以来解释很多。多属于正统，经院释义，很少用大白话讲。试着用大白话，记录一下自己的心得体会。
“由假说我法”藉由因缘和名言阐述有我有法。
假：因缘自性，缘起法。可以理解为各种必要元素在特定条件下的组合。
说：名言自性，自己的意识所安立的影像、声音、气味、味道、冷暖等。
我：自生、永生、自主自在的意思。不是我们大家熟悉的那个，由身心组成的我。
法：简单说就是意识语言。见闻觉知在大脑里的形成的影象、声音、味道等等。
“有种种相转” 我们能见闻觉知的各种影像、声音、气味、味道、冷暖等，多不胜数。
转：发生，生起
“彼依识所变”这些种种影像、声音、气味、味道、冷暖等都是意识演绎出来的。
为什么？道理很简单，就是初二物理。
抄一段维基百科对颜色的解释：
颜色又称色彩、色泽，是眼、脑和我们的生活经验对光的颜色类别描述的视觉感知特征，在汉语母语者的认知中分为红色、橙色、黄色、绿色、青色、蓝色和紫色。这种对颜色的感知来自可见光谱中的电磁辐射对人眼视锥细胞的刺激。颜色是由光反射所产生的，这种反射是由物体的物理性质决定的，如光的吸收、发射光谱等。但人对颜色的感觉不仅仅由光的物理性质所决定，还包含心理等许多因素，比如人类对颜色的感觉往往受到周围颜色的影响。有时人们也将物质产生不同颜色的物理特性直接称为颜色。
视觉感知：“是一个生物体或机器基于物体所反射，发出或透过的光的波长（或频率） 以区分物体的能力。颜色可以以不同的方式被测量和量化；事实上，人对颜色的感知是一个主观的过程，即，脑响应当进入的光与眼中的若干种视锥细胞作用时所产生的刺激。在本质上，不同的人也许会以不同的方式看同一个物体。”
如果相信写进教科书里的科学知识，对所见颜色是自己的“眼睛+大脑等器官”想象加工出来的，就不会有任何疑问。进而就可以推论出，客观世界只有光线，没有颜色，颜色是意想。我们看不到客观世界的真实面貌，只能见到由颜色勾画出来的轮廓。所谓客观世界就是，佛教说的名言或意言。
“此能变唯三”。能变的是心。按其不同的功能粗分为三种。不是真的有这三类东西，同样是假名安立。
存贮功能称之为 阿赖耶识；思量功能为末那识；了别功能为前六识（意识+眼耳鼻舌身识）
佛教“一切法心想生”的说法和科学知识吻合。
金刚经“凡所有相，皆是虚妄”是科学道理的阐述。因为见闻觉知所得都是意言。盲人摸象而已。
“若见诸相非相，即见如来”，如果确信你的所见仅是意言，并非客观世界的真实面貌，就能见到客观实际。这里的如来是客观实际的意思，不是佛的名号。
佛教的基础是科学，实实在在的东西。佛教不是迷信更不是玄学。是一种用生命过程体验的学问。依据逻辑思维，科学常识搞佛学可以。但绝对不能悟道，只能误倒。因为“甜”是亲身体验，不是语言文字可以描述清楚的。玄奘大师的说法，悟道是如人饮水，冷暖自知。
