• 如是句義甚為難悟。謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
  • [披尋記]為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說此復於餘。
    • 分謂死 、生，誰謂種類，事謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。
    • 又復為顯自、他差別，隨順世間建立有我。當知此我，但為言說起因，非如言說而有實我。
      • 唯依諸行有生、滅故，假說有情有死、有生；
      • 唯依諸行漏、無漏故，假說有情凡、聖差別；
      • 唯依諸行色、非色蘊，假說名為有情自體。
      • 由是說言我亦都非若分、若誰、若事。

妙境长老释义

　　如是句义，甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。

　　第一个原因：一切众生一直的在生死流转而不得解脱──第一个原因，没有遇见善知识，没有遇见佛见佛法。第一个原因。

　　第二个原因：「由义难悟」，就是佛法不容易明白，佛法这个道理不容易明白，这是第二原因。「如是句义，甚为难悟」，说是「从他闻音」，就是所听闻的佛法。这个「句」就是文句，语言文字叫做「句」，它是能显示的；「义」，是所显示的。这样的「句义」、这样的佛法，有能诠的文、有所诠的义。这样的义「甚为难悟」，就是他听见了佛菩萨说法了；但是不容易明白，也不能够得解脱，也有困难。这个「句义」是什麽样的呢？

　　「谓我无有若分、若谁、若事」，就是这个句子、这样的句义不太容易懂。这裡是两句话：第一句是「谓我无有若分、若谁、若事」；第二句是「我亦都非若分、若谁、若事」这两句话。这两句话，第一句话可以说是观察自已。第二句话，是观察他人，可以这样说。

　　「谓我无有若分、若谁、若事」，这个「分」是什麽呢？就是时间，时分：过去世、现在世、未来世，这是「分」。这个「谁」是约人说的，约人说，一切众生只是两类：一个是圣人、一个是凡夫。「若事」，「事」，就是五蕴，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，十二处、十八界这些事情。

　　「谓我无有若分、若谁、若事」：这「如是句义，甚为难悟」，什麽样的「句义」呢？「谓我」，就是我不可得；一切众生流转生死的原因，就是因为执着有我，而实在这个我也是没有的。「若分」，若过去世、若现在、若未来都是没有我的，我是不可得的。「若谁」，约人来说，凡夫是无我，圣人也是无我的。「若事」，若在色、受、想、行、识上，在眼、鼻、舌、身、意上，在色、声、香、味、触、法上，乃至十八界、一切法上，也都是无我，我是没有的，在这三个地方看不见有我。你若能观察无我，就了脱生死了；但是这种话不容易明白。所以「我无有若分、若谁、若事」。

　　「我亦都非若分、若谁、若事」，前面是观察自己，这一句话是观察他人，观察其馀的一切众生也是没有我的，也是「若分、若谁、若事」、也是没有我可得的；只是在一切有为法上有生灭相，就说有过去、有现在、有未来而已，并不是有我可得。一切众生裡面有觉悟的，就修学圣道；有迷惑的，就是惑业苦流转，所以就有凡夫、有圣人了，而实在还是没有我可得的。

　　这个「若事」，就是果报。你有这个乐着戏论名言的熏习，加上善业、恶业──善恶业的熏习，所以你就有果报了，只此而已，这个没有我可得；但是这种道理不容易明白。不明白，你不能觉悟也就不能修学圣道，那你就是在生死裡流转，受苦受乐而不能得解脱。