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五识身相应地卷1

已有 2266 次阅读2022-3-19 01:55 |个人分类:佛学名词|系统分类:转帖--非原创请选择

意有二个解释：一个是依止义，一个是思量义。

依止义为「等无间依」,无间灭意。前一剎那的眼识灭了，后一剎那的眼识才能生起，如果他不灭，后一剎那眼识不能生起，所以后一剎那的眼识的生起，依前一剎那的眼识的灭做依止，这个依也是很重要，没有这个依也不行。这唯有心法才有这一回事，这叫「等无间依」。

种子依：谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。

彼所依者：俱有依，谓眼。

「俱有依」同时的活动，同时的存在，叫做「俱有依」。

「俱有依」不只是眼根，譬如说这个第六识、第七识、第八识也是它的「俱有依」。第六识就是分别依，如果第六识不在的话，它特别注意一件事的时候，眼识也没有办法生起，眼识也是不能生起。

这个眼识的生起，要有「俱有依」，要有「等无间依」，还要有「种子依」。这个等无间缘，「俱有依」是增上缘。增上缘、等无间缘，「种子依」就是因缘。这个「种子」也是眼识生起的一个重要的一个条件，就是眼识的生起要有眼识的「种子」现行，眼识才能活动。

异熟：变异而熟、异时而熟。善业、恶业是因，阿赖耶识是果。在因是善、恶；在果上是无记。

“一切种子识：谓无始时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识”。

『不能引义，能引无义』。『能引无义，不能引义』这就叫做「戏论」。

这个『义』是什么呢？这个『无义』是什么呢？

这个「义」，就是我们的理智所希求的事情，所希求的事情。若用我们的语文来说，就是幸福的事情。这个幸福的事情，没有罪过的事情，有功德的事情，这叫做「义」。

这个「无义」，就是和这件事相反的，能令你使令你有罪，能令你苦恼的事情，它能引出这种事情。就是我们身、口、意所做的事情啊，『不能引义，能引无义』这些都是叫做「戏论」。

那么究竟是什么东西呢？究竟是指什么说呢？

就是大概的分类，就是一个我执、一个法执，就是这两类。就是执着有一个我，在这个色、受、想、行、识里边，在这生灭变化的色、受、想、行、识上面，执着有一个没有生灭变化的我，执着有我。用我为基础，去说话，去做事，这都『能引无义，不能引义』所以这就是一个「戏论」。

什么叫做「熏习」。怎么叫做「熏习」呢？

『谓与彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性』那就叫「熏习」。这个「熏习」，这个「彼和此」，此中有能这个「此」，和『谓于彼法』的「彼」，就是此法与彼法。这个「此」是指什么说的呢？就是指阿赖耶识说。这个「彼」呢？就是转识，指转识说的。这个「此」阿赖耶识与「彼」转识这一切法在一起，不是分离的，是在一起的。『俱生俱灭』，同时的剎那生，同时的剎那灭。他这意思说，若是不生灭的话，就不能熏习了。若没有生灭，就没有变化，没有变化是不能熏习的。所以唯识宗的道理，就不承认《起信论》这真如受熏的。就是唯识经论上的道理是这样，它是有生灭变化的，所以阿赖耶识能受转识的影响，受他的熏习。转识，就是前七识，前七识都有所缘境，在所缘境上贪、瞋、痴的活动，就熏习了阿赖耶识，熏习了阿赖耶识。